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乙二、约观行释
诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
请大家打开讲义第六页。我们看到乙二、约观行释。这一科是讲到天台教观的修学宗旨。
我们前面讲到，天台教观整个建立的过程，它是先有观法，然后才有教法。也就是说，是先有天台初祖、二祖的一心三观思想，而且已经成就波罗蜜到彼岸了，然后以过来人的身份，传给了天台智者大师。智者大师再用一心三观配合《法华经》修学时，得到很多的心得，他觉得要把一心三观的思想弘传后世，必须跟《法华经》的教法结合，所以是先有一心三观的观法，然后才有《法华经》的五时八教的判教。
整个天台教法的安立，就是从《法华经》的思想建立起来的。《法华经》共有二十八品，主要是讲到一佛乘的因果。大乘佛法讲的这个“一”，不是一个数目，它是一种概念。就是说，我们今生会接触到很多法门，怎么把所接触的法门作一个圆满的整合，而产生一种前进的动力，这个就是《法华经》的思想。
《法华经》在讲一佛乘时，分成一佛乘之因跟一佛乘之果。因地的时候，它主要讲到一个概念，叫做开权显实。首先，不管修什么法门，你要把修行分成权法跟实法。比方说，你是念佛、持咒、拜忏，你会出现一种拜佛、持咒的假相，这个就是权法。每个人修行时，会有一定的相状表现出来，就是有一个气势：在持咒时有持咒的气势，念佛有念佛皈依的相状，拜忏有惭愧的相状。
这种相状为什么叫假法呢？因为它不足以论断你的真实功德。就是说，不能从你表现出来的相状来判定，你修这个法门未来会变成什么结果，没办法判断，它只是一个权，权巧方便。
那么什么是实呢？就是你心中的希望。那个明了的心跟佛号接触、跟咒语接触、跟八十八佛接触时，你是怎么想的，这个就很关键了！所以我们的一念心，所谓的因地发心，是真实的，而你一生当中所接触的法门通通是假相。
但是这个假相也很重要。为什么呢？因为你要借假修真。你内心的增上，还是离不开这个假相，。但是假相毕竟是假相，它不能取代真实。
举一个例子，就知道权实之间的差别了：
净土宗说到感应道交时，有一段经文说，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛。”这段经文当中，释迦牟尼佛先赞叹阿弥陀佛的功德殊胜：诸佛如来是法界身。这个法界有两层意思：第一个圆满义；第二个自在义。他不像我们是业报身。一个自在的法身，有什么好处呢？能够如来现起他受用，能够把他的功德输送给众生，所以能够入一切众生心想中。
但是关键问题来了。阿弥陀佛的功德是圆满的，但是他到底会给我们什么呢？是取决于我们是怎么想的。他是入一切众生心想中。如果我们是心想佛，要的是佛陀的功德，佛陀当然会把所有功德给我们。
所以念佛法门有三种可能：第一个，你为了追求人天安乐而念佛。身体不舒服了，你念佛；儿子要考试了，没把握也念佛。这时你心中念佛的希望是绕着三界的快乐，佛陀不会违背你心意的，你是这样想的。最后这个佛号的结果只有一个，就是在人天开花结果。因为你因地跟佛号接触时，在佛号当中已经种下了人天的因种，这个叫做真实义。愿解如来真实义，就是《法华经》说的“开方便门，示真实相”中的“真实相”。
佛陀在法华会之前，并没有说明心力不可思议，佛陀只是说，你修三皈五戒可以生天；你修四谛十二因缘可以成就涅槃；你修六度可以成就菩萨道。佛陀在宣说《法华经》之前，是用法门的高低来论断最后功德的高低。
到了法华会上，佛陀说：我前面说的都是一时的方便，真实情况不是这样子的。法门不是重点，你发了菩提心，就算在这边扫地，也是成佛的资粮，往生的资粮。
所以当我们是为了往生而念佛，我们的心跟佛号接触时，是为了厌离娑婆，欣求极乐，那么这个佛号，这个车乘，就有动力可以一直载我们到净土。最好的念佛是为菩提道求生净土，为了成佛而念佛。你因地时栽培的是一种往生的心、成佛的心，这个佛号会一直陪你到往生，乃至于成佛为止，这个佛号才会消失掉。这叫作“开方便门，示真实相”，这是修行的真相。
其实你平常在那边拜忏、念佛、持咒，这个是修行的假相。但是假相也很重要，所以修行要有两种相状：假相也要，真相更重要！理观不碍事修，事修也不能障碍理观。当明白这个道理以后，就知道，你的心态是很关键的。
所以，整个《法华经》的因地，都是在栽培你如何成就圆满的菩提心。它一再强调，心态决定未来的结果。所以在因地当中，它提出了实法，站在实法的角度广修一切方便，就是所谓的“权实不二”。掌握了真实，也掌握了方便，这是一个最快速成佛的方法。
因地的重点在于论心不论法，发心决定了你的结果，法门只是一个助缘。整个《法华经》二十八品里面，前面的十四品都在讲这个概念：如何以实法来操作权法，以权法来帮助实法。讲到《法华经》一佛乘之果，佛陀讲到迹本二门，开迹显本，这个时候讲到佛的功德，就是论德不论身。
我们以前去论断一个佛菩萨的功德，会注意诸佛菩萨所现的相状。比方说，很多人在讨论观世音菩萨是男众还是女众？如果是女众，那僧团里的比丘是不能顶礼女众的。其实你读了《法华经》，知道这些都是戏论。诸佛菩萨是普门示现，那个清净的法身，应以何身得度，现何身而说法。所以去执着他的相状是不对的，那只是个假相。佛陀的真实义是他那个清净的法身德。
所以我们从果地上、从法身来认知佛陀的功德。因地上论发心，果地上论功德。读完整个《法华经》以后，就知道因地要准备什么，果地上追求的是什么。从因地的发心到果地的法身，用一心真如贯穿了整个一佛乘的因果。就是说，你现在因地的发心是什么相状，会直接影响到你最后的结果。为什么阿罗汉修了这么多法门，最后成就偏空涅槃？为什么佛陀、大乘菩萨能够直接成就圆满的佛果？就是他因地的心决定了最后果地的功德。
丙一、
总标；
这个就是前面的教法。现在我们来谈谈观法。分成两段：一、总标；二、别明。
我们首先看总标。总标就只有一句话，观“
一切法
”从“
因缘
”生。
佛法观人生，跟一般人看人生不太一样。凡夫看人生，看人生的现象：这个人对我不错，那个人对我不好，他是看人生外相的变化。
佛法看人生时，是把这个假相拨开来，看看背后的道。就是看人生到底有些什么道理存在，这些假相的背后，到底有什么真理值得我们去体会的。
一切法就是我们的人生。那么这一切法包括什么呢？包括内在的五蕴身心，你自受用的，也包括跟大家共享的山河大地。正报，依报，这叫一切法。
我们可以看到，人生有很多差别，这是现实。从现象来看，有些人财富很多，但是身体不健康；有些人身体健康，但是长得不庄严；有些人长得庄严，但是没钱。人生是各式各样。
那么这些现象到底有没有什么轨则可循，这个很关键！就是这到底是怎么回事？是谁造成的？背后是不是有一种力量来主导人生的现象？
佛陀说：有的，是因缘的力量在主导。诸法因缘生，这是整个佛教大小乘的共识。也就是说，它破除了佛陀出世之前的凡夫外道两种邪见。
第一个，无因缘论。凡夫认为人生是没有章法的，人生只是一个偶然。就像树叶，风吹它掉下来，可能往东边掉，也可能往西边掉，这些都毫无意义。所以人生的快乐痛苦是毫无意义的。你快乐是因为你比较幸运，你痛苦那是因为你比较不幸，完全是机会而已。所以人死如灯灭，这种思想是很可怕的。因为人生没有轨则，也没有章法，他最后的结果只有一个，就是及时行乐。因为人生没有轨则，断恶修善变成毫无意义，因为只活一次，所以赶快把握今生吧。这种无因缘论，就造成了生命的断灭思想。
第二个，邪因缘论。它认为人生是有因缘的，而且是一个单一的因缘。比方说上帝，比方说大梵天，他主宰你的吉凶祸福，所以你必须要经常跟他祷告，跟他皈依。当然这种思想也是错误的。
佛法认为一切法是因缘生的，由众多的因缘生的，不是某一个人主宰的。
丙二、别明
（一）业感缘起
一切法因缘生是整个大小乘的共识。但是什么是因缘呢？一切法因缘生，这个地方破除了自生、他生、共生。我们往下看个别的解释。
蕅益大师在解释《教观纲宗》之前，先把藏、通、别、圆四教，从诸法因缘生的概念，先做一个简单的分类。
首先，最基本的因缘观叫业感缘起。人生是怎么来的？简单一句话——万般皆是业，半点不由人。就是你过去生有业力，所以今生是来还债的。这是佛教界里面最基本的思考。就是整个现象界的背后，只有一个东西在主宰，那就是业力。你会快乐，那是因为有善业；你会痛苦，那是因为有罪业。罪业跟善业的参杂，就造成人生的喜怒哀乐。这个是学佛以后最基本的概念，叫业感缘起。
这个业感缘起是怎么建立的呢？我们看它基本的因缘概念。看蕅益大师的这段讲表。请合掌。
藏通两教的基本思想，是建立在业感缘起，从业力的角度来解读人生。人生只有一件事情，人生只要处理一件事情——处理业力的问题就够了。
怎么说呢？它说人生的“因”跟“缘”，因——就是第六识所相应的有漏的善恶种子。我们过去生有些善念跟恶念的种子，比方说，你有布施果持戒的善念，也有贪瞋痴烦恼的恶念。这个善恶念的种子要产生现行的活动，必须有外缘的刺激，就是六尘美恶中庸的境界。你本身有善恶的种子，遇到可爱的境界来刺激你，就产生贪爱；有不可爱的境界刺激你，就瞋恚；来到了三宝的地方修学，你就生起清净心。
所以我们的心念是受环境影响。这个业力有你过去的习惯性，还有今生的环境这两个和合，就造成了三界依正二报的快乐、痛苦的色心因果。这是藏教的教义跟通教的教义，基本上这两个思想都是业感缘起。
业感缘起，其实它的影响很广。佛法讲业感缘起的时候，是影响了整个人天乘跟二乘。我们解释一下。
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