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壬三、修行位次（六即）
诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
请大家打开讲义第三十一页，我们看到第一科的理即佛。
前面讲到藏教的基本教义，以下说明藏教的修行位次。
藏教的主要教义是强调业感缘起，它说明我们在人世间的一切的遭遇，包括悲欢离合，这么多的差别，主要是个人过去的业力所主导，“万般皆是业，半点不由人”。所以离开我们过去的业力，生命就无有少法可得了。
业力来主导人生的概念，就产生了两种的心态：
第一种，就是人天乘的增上心。人天乘的人所接触的也是业感缘起。增上的意思就是说，既然今生的生命是过去的业已经成熟而创造出来的，是不能改变了，所以就放弃了今生的享受，把所有的希望放到来生。他今生努力地克制自己的欲望，忏悔业障，积集资粮，他的目的是创造一个美好的来生，让自己来受用。
人天乘的思考模式，它是以世俗谛的因缘果报为住。虽然他不像我们生死凡夫是活在现在、及时行乐，他的层次比凡夫高了，他的人生诉求是活在未来，活在他心中所谓来生的快乐。所以他的心态是增上生的，这是第一种，从业感缘起启发的增上心。
第二种，就是二乘人产生的出离心。二乘人看人生就比人天乘的看得更透彻。他说，我现在努力地修学佛法，虽然来生在三界会得到快乐的果报，但是把快乐果报的表相拨开来，会发觉世间快乐的假相背后是有过失的。这种快乐有两种过失：
第一个，不得安稳。因为你在造业时是生灭的，是刹那刹那在造业，所以这个果报当然也是生灭的。这种不安稳就影响、刺激到我们快乐的本质，因为我们希望追求到的快乐是稳定的快乐，这很关键。
我想，没有一个人会喜欢不稳定的快乐，否则这不是一种欺骗吗？在娑婆世界的快乐是不稳定的，它今天有，突然间可能没有了，会给你产生一种挫折感跟失望。所以这个快乐第一个后遗症是不稳定。
第二个，它具足障碍。当你的心去接触快乐时，它很容易激发你的烦恼、欲望，因为它不稳定。如果快乐是稳定的，我们就不容易起烦恼，反正今天是这样，明天也是这样。所以极乐世界的功德为什么不会激发我们的欲望？因为它稳定。极乐世界的功德是常乐我净的，它经常保持常态，常态的东西不会让你产生贪欲、瞋恚、嫉妒跟高慢。
而娑婆世界不稳定的快乐，很容易激发我们烦恼的活动，因为你没有安全感。一个人没有安全感时，他就会产生各式各样的烦恼出来。当然，你不可能永远停在烦恼，你会采取行动，会造杀盗淫妄的罪业，你最后要为你的杀盗淫妄的罪业付出惨痛的代价。也就是说，娑婆世界的快乐，虽然会给你暂时的美妙感受，但是，你未来的生命会因为这种快乐的享受，付出更大的代价，譬如美食夹杂毒药，初虽美味，终成大患。
所以，二乘人看人世间的因缘果报，他比人天乘看得更透彻。他整个生命的诉求，从业感当中，他的重点在于真谛理，不在因缘果报，他趋向偏空涅槃。他认为今生的果报已经是这样了，来生的果报也不可期待，他趋向不生不灭的涅槃，这是他整个生命的诉求。
这种出离心概念，在净土宗很重要！因为到了通教、别教、圆教入了大乘思想，就不再谈出离心了。佛陀认为，你在藏教已经有基本概念了。所以净土宗的祖师，讲到临终的正念，不是说你平常把佛号念好就好，它关键在于临终你得念好！因为临终的正念是检验一个人成败的最关键时刻，养兵千日，用在一朝。
而临终正念提起佛号时，所谓的正念它必须是顺从本愿！就是你在提起佛号，听到你的佛号音声时，必须有两种心态现前：第一种厌离娑婆；第二种欣求极乐。而厌离娑婆这一块，是需要藏教的法来引导你了，其他的通、别、圆没有这种厌离娑婆的传承。
所以在净土宗，厌离娑婆这一块，基本上是扮演了你临终成败的角色。一个人过不了生死关，很少是因为他不够欣求极乐，大部分都是娑婆世界看不破，放不下。所以藏教传承的教法，在净土宗它能够补足、引导我们如何去厌离娑婆，所以这个教法对净土宗是相当的重要，它也可以说是决定你临终正念的一个非常重要的基础。
一、理即佛
我们看它的修行位次，它有六个次第。
当我们建立了业感缘起，这个时候“万般皆是业，半点不由人”，我们要经过六个次第的修学。
先看第一个，理即佛。我们先把它念一遍。
一
、
理即佛。理即者——偏真也。诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。因灭会真，灭非真谛；灭尚非真，况苦集道？真谛在因果事相之外，故依衍教，判曰偏真
。
理即佛，这是讲到藏教所依止的理体。什么叫所依止的理体呢？简单地说，就是藏教整个修行的目标。后面的名字佛、观行佛、相似佛就是趋向于这个目标。
出离心不是藏教的目标，它是个过程。透过出离心引导他的生命，从世俗谛的因缘果报而趋向于没有因缘果报的偏空涅槃。所以出离心是他的一个方法，但他真正的目的是偏真的涅槃，这是他要的生命状态。
就是在藏教的生命观念当中，最美好的生命不是来生的人天快乐，而是一个无眼耳鼻舌身意，无色受想行识，一种空空荡荡的寂静的状态，这个是他认为最好的生命状态。
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