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我们讲到了四圣谛。那么四圣谛，从净土宗正念的角度来说，我们选择两个法是必修的：
一个是思惟苦谛。我们要把娑婆世界的痛苦这一块参透，临终时的力量是不能勉强的，你没有力量就没有力量。就是佛号的那种冲力、那种决断的力量，来自于你对娑婆世界痛苦的体验有多深。你对娑婆世界的痛苦多一刻的体验，你佛号的力量就加强一分的力道。
所以说，以印光大师的标准，我们要产生一种决定性的佛号，而不是可有可无的佛号。那种决定性——我一定要往生的时候，你对于思惟苦谛这一块的出离心就变得很重要了。你不能等到临终再来决定，不可以！临命终的时候，要处理的事情太多了。所以我们必须要在身体健康、头脑清楚的时候，就要跟自己沟通，到底来生要去哪里，你要想好，你必须要产生一个明确的方向出来。
而这种明确的方向，来自于智慧观照，绝对不可以来自于你的生活体验，不可以！事相的体验力量通通是分散的，一定要来自于道理的参透。不管你今生吃了多少苦，只要你不用智慧去观照，你的出离心是不完全的，不全面的。不全面你就有盲点，就有漏洞，那个佛号可能会从漏洞里面跑出去，你要小心！所以佛陀讲这个“此是苦，汝应知”的时候，是透过智慧的观照而如实了知的，不能透过生活的体验去了知，不可以！因为它不全面。
那么思惟苦谛这一块结束以后，其实它的正修就是调伏爱取。前面的苦谛会帮助我们提升佛号的力道；这个调伏爱取是破障，不要把佛号产生错误的引导，这是调伏我们对身心世界的爱取。
庚二、四念处分四：辛一、观身不净；辛二、观受是苦；辛三、观心无常；辛四、观法无我
四念处，我们先解释这个标题。这个“四”，就是它有四个法门，用四个智慧的法门去观察四个处所，这个地方包括“四念”跟“四处”。
我们先看它的所观境。佛陀在讲到爱取时，开出四个所观境，把我们的身心分成身、受、心、法四个所观境，四种调伏的处所。那么能调伏的智慧是什么呢？叫“念”，叫作不净、苦、无常、无我，用这四种智慧来调伏对四个处所的爱取跟颠倒，这叫四念处。
辛一、观身不净
首先我们先观身不净。观察色身是不净的，调伏我们对于色身的爱取。我们先把它念一遍，这是蕅益大师的偈颂：
恩爱迷情，四大缘生妄有身。
脓血交相润，臭秽常无尽。
饶你会庄矜，画囊盛粪。
一旦神离，不复堪亲近。
切莫把未烂骷髅认作真。
这个色身的贪爱有两个地方：一个是对自己色身的贪爱，这叫作身见；一个是对他人色身的贪爱，这叫作□□。一般来说，年轻人对色身的贪爱，偏重在贪爱他人的色身——□□这一块；年纪大的人，他偏重在贪爱自己的色身。临终的时候走不开，有时候就是因为贪爱自己的色身——身见。这两块的爱取我们都应该调伏。
那么怎么调伏呢？用不净观来调伏。蕅益大师讲不净观，我们看这个讲表的地方有三段：
第一个，前言。他说，“恩爱迷情，四大缘生妄有身。”
蕅益大师先解释这个色身是怎么来的呢？是我们命终的时候，投胎之前会先经过一个中阴身，就是前一个五蕴的果报结束了，下一个五蕴果报还没有生起，这个中间的过渡，就是中阴。
中阴身一旦从色身跳出来的时候，他会根据他的业力，而看到他来生的父母在做男女的□□。这时他会起一念的恩爱迷情，就是临终一念的妄动。那么一念妄动这个恩爱迷情的心念，跟父母的四大——就是父精母血会产生结合。就是你的神识，因为一念的爱取，当然也包括业力，业力跟爱取的结合，就投入到父精母血的那个色法里面去，就有了身体，虚妄有了身体。
这一段开示是要说什么呢？其实从四念处的角度，应该是没有这一段，从声闻法当法里面，不应该有这一块。但是蕅益大师是从大乘佛法的角度来融通小乘。就是说，我们在调伏烦恼之前，在对治对色身的贪爱之前，先告诉自己，你本来没有色身，那是一念虚妄的心去攀缘一个虚妄的父精母血的境，所以妄有身。
在大乘的止观里面，是很强调这个观念。先把心带回家，先安住空性，然后再来调伏，这样速度力道会更快，这个是很重要的。我们待会会讲到一佛乘，一佛乘的操作就是说，你可以站在大乘的角度来修五戒十善，站在大乘的角度来修声闻的四谛十二因缘，速度更快。“以大容小，无法不大；圆人受法，无法不圆”，大小乘的观念是可以融通的。
当然法门它有它的特色，法门不能够随便去融通，但是观念可以融通。这个地方明显地知道，蕅益大师把大乘的正念真如的思想放进来。就是我们对色身贪爱，其实是贪爱一个虚妄的假相，是满足你的妄想，就是你贪爱的是你心中的影像而已，因为根本就没有色身。我们只是在满足我们的妄想，我们其实不是真正的贪爱那个色身，是讲这个意思。完全法法消归心性，完全是你去攀缘你心中所出现的影像，如此而已。
所以站在本来没有色身的角度来调伏对色身的爱取，这是第一段。本来没有色身的，“何期自性，本自清净”，这第一个概念。本来没有色身，但是因为一念妄动，从因缘的角度安立了色身的假名假相假用，所以还是要调伏。
怎么调伏呢？三个方法：
第一个，“脓血交相润，臭秽常无尽。”
先观内相不净。我们很容易被身体上的这一层皮肤所蒙蔽，所以观身不净，一定要把皮肤切开来。你不把皮肤切开来，你一辈子看不出，色身有什么不干净的地方。所以你一定要先把皮肤切开，把肉也切开，然后把你的色身剥开以后，看到里面的东西，“脓血交相润，臭秽常无尽”，心肝脾肺肾，大小便溺。所以事实上看我们的色身，我们从身体里面找不到一个干净的东西，找不到。这是观察内相的不净。
那么看看外相。这种不净的东西，它还不是乖乖地在里面待着，它怎么样呢？“饶你会庄矜，画囊盛粪”。即便你把外面这个色身打扮得漂漂亮亮的，“庄矜”就是用种种的庄严去装饰它，但是你就是一个画囊，一个皮肤画了鼻子、眼睛、嘴巴，但是你经常九孔流出不净物。这就是为什么我们每天要洗澡，因为它这个不净的东西不是在身体里面待着，它经常往外排，这叫画囊盛粪。外相其实也是不干净的。
这个是生前，那死了以后，“一旦神离，不复堪亲近。”一旦神识离开，死亡到来的时候，色法一定要心法的加持，你看一栋房子，只要超过三年没有住，这个房子就差不多开始坏掉了，因为它没有心力的支持，色身亦复如此。一旦你的神识离开以后，你的色身就开始变成苍白，然后转成瘀青，然后慢慢慢慢地膨胀、膨胀、膨胀，砰！破裂，破裂以后流出种种的脓血，尸虫把你的肉吃掉，最后变成一堆白骨，最终完全消失掉。所以当我们一旦死亡到来的时候，是“不复堪亲近”，死了以后也是不干净的。
我们作一个总结：“切莫把未烂的骷髅认作真。”其实我们现在的色身，也就是一个将烂而未烂的一个骷髅，它可以走来走去，可以吃饭、睡觉、拜佛，如此而已，它就是一个未烂的骷髅。
这个地方的意思就是说，我们以前之所以贪爱色身，来自于我们对色身一个错误的理解。因为我们看到色身的表皮，都被那层皮给骗了。所以我们应该说，这个东西你真的要是想贪爱，它值得贪爱吗？你就把皮剥开来，看到五脏六腑，其实不管内外，都没有一个干净的东西。
忏公师父说：这个贪爱色身，除了烦恼以外，还跟业力有关系。这两个彼此有生死业力的互相吸引。忏公师父举个例子说：你看那个蛇，公蛇看到母蛇就被它吸引，哇！这蛇很有曲线美！那么这个猪也是一样，公猪看到母猪说，哇！这个猪长得很丰满。互相吸引，是这么回事。
其实人跟人之间，是与业力有关系，但是业力是很难改变的，所以我们只能够改变烦恼。业力真的很难改变，互相吸引这一块是无解的。你说：“欸，你为什么欣赏他？”没有道理，真的没有道理，就是过去的业力，你要么欠他；要么就他欠你，就这样。所以你看业力还完的时候，两个人就不互相吸引了。
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