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课程摘要
研讨5、我们平常念佛不见得会有障碍，为什么到临终会有障碍呢？
从净土宗的角度，我们培养一种净土的善根，忆佛念佛，但忆佛念佛在平常的时候可能问题不大，如果说忆佛念佛的功夫要在临终表现出来，这个地方就会牵涉到一个障碍的问题了。
为什么我们平常念佛不见得会有障碍，到临终会有障碍呢？因为临终的时候，阿赖耶识要脱离你的身体，也就是说阿赖耶识的门要关之前，它会有一种算帐的功能，它会把业力先表现出来。我们平常阿赖耶识的门是打开的，所以你丢什么好的坏的，它都吸收下来，但是它不会马上把业力释放出来。
问题是到临终的时候，当阿赖耶识的门要关之前，它会把我们重大的业力跟重大的妄想，先释放然后再关闭。所以这个就导致临终的人，有些人很顺利往生，有些人不容易往生，因为这个障碍冲不过去。所以我们净土宗的人要达到临终的正念，除了你净土的忆佛念佛的善根力以外，你要注意你的障碍势力不能太大。
这种障碍，从佛法的因缘观，有两个：
一个是外在的业障，业力的障碍。就是我们曾经造作过很多杀盗淫妄的罪业，但你造了，你可能也忘掉了，你也没忏悔，到临终的时候罪就出现了，这是一个业障；第二个，就是妄想障。我们平常经常打某一个妄想，可能是对某一个人、对某一件事情打妄想，那么打完以后你就去做你的事，但是到临终的时候它表现出来，障碍你。
所以这两块：一个是业障；一个是妄想障，这两个很麻烦。我们必须在临终之前，把这两个重大的业力跟重大的妄想都要调伏掉。这个就是我们今天研讨的重点，就是有关业力跟妄想的这两块，也就是破障，破除内外的障碍。
※透过忏悔业障恢复清净。
※透过回向法门，把你微小的功德，转化成广大的功德。
※从净土宗的角度来修学四谛十二因缘来调伏爱取。
※按自己的根器，选择适合自己修的法门。
※念佛要：念从心起、声从口出、音从耳入。
讨论6、大乘的止观完全可以与念佛圆满结合！
佛教传到中国以后，总共经历了两千年的时间。我们回顾中国的佛教历史，可以发觉印度的佛教传到中国以后，在大乘佛教这一块可以说是发扬光大。不仅是在义理上的观照，比方说天台的一心三观，比方说华严宗的法界观，在整个对真理的观照这一块，可以说是非常的完备。乃至于在整个事修这一块，这种种的忏法，种种的修行方便法门，都非常的详细。
为什么大乘佛教会在中国发扬光大呢？我们可以从两个角度来看：
第一个，从内因来看，因为众生善根成熟。中国佛教能够兴盛跟中国的文化是有关系的。因为中国的儒家思想，它本身就有相似于大乘的法门，齐家、治国、平天下，所以长时间在儒家的熏陶之下，已经养成一种自利利他的思考模式。相对于很多东南亚国家来说，大乘佛教一进入到中国很快就能够被接受，它能够把儒家的思想更加地深入，更加地广大，所以本身的内因已经成熟了。
第二个，它的外缘的殊胜。什么叫外缘殊胜呢？就是中国佛教其中一个非常重要的特色，就是宗派的建立。我们没有看到印度的佛教传到哪一个国家，有这么多的宗派，中国例外。比方说华严宗，中国人创立的；比方说天台宗、比方说禅宗，都是中国人创立出来的。历代的祖师把他自己修学的心得，根据不同的经典——天台宗根据法华，华严宗根据《华严经》，创立了一套修行的道次第。
宗派的建立，对中国佛教的发展功不可没，因为你可以很快上路。大乘佛教跟小乘佛教毕竟不同，它是一个成佛之道，它追求的是一个万德庄严，不是只有自己的了脱生死，所以你会觉得大乘佛教是深广无涯，太深广了。所以宗派的建立会让一个人很快地上路。他能够在这么深广的大海当中找到一条线索，你很快就能够进入状况。
当然宗派也带来一点过失，尤其是末流。我们一般讲佛教的末流，是什么时候算的？明朝以后，尤其是明末以后叫做末流。宗派让大乘佛教的修行更加地条理化、系统化，但是也让中国的佛教更加地保守跟局限。
因为到了末流的时候，大家对自己的宗派、对这个门庭的施设过度地执取，产生了排外的现象。唯识宗的不看天台的东西，天台宗的不看华严的东西。蕅益大师说的分河饮水，本来是一条法味河里的水，把它切成一块一块的：这是我的水，这是你的水。这个水本来是法性一味的，各有特色，可以互相增长。
我们简单地说，从末流来看，我们不要讲太复杂，就从圣道门跟净土门这两块来看。净土宗到末流，不看圣道的止观，甚至于不屑修圣道的止观；圣道修止观的不屑念佛，他念一句佛号都要去刷牙。那么这样子就产生了一个弊端，彼此看不起对方。
你看那个修净土的人看不起修止观的：你们修止观的人不知道怕，不知道生死业力的可怕，你以为你修几个止观就冲得过生死关吗？不仰仗佛力，低估了业力的可怕。所以净土宗的人看不起修止观的，说你们这些人不知道天高地厚。修止观的也看不起修净土的：你们这些人盲修瞎炼，只有事修没有理观。
当然，我们都学过一佛乘，佛陀晚年的时候讲了一部《法华经》，如果你深入地去探讨，你会得到很多答案跟启示。佛陀在《法华经》里面，把一生所修的法做了一个整理。但这当中有一个很重要的概念：「十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。」
为什么佛陀说佛陀的法是「十方佛土中，唯有一乘法」？它没有两条路的。如果说，净土宗的念佛就一定不能够容下止观，止观就一定容不下念佛，这样讲就违背了一佛乘的精神。那佛陀讲的佛法是两条路了，它不是一条高速公路，是两条路了？这样就严重违背《法华经》的思想——「十方佛土中，唯有一乘法」，你就推翻了佛陀的思想。
所以我们可以合理地推论，从《法华经》一佛乘的思想来看，各种宗派的对立是没有必要的。既然它是一个一佛乘的思想，那么只是佛陀针对不同的根机而施设不同的法门。从这种不同的根机佛陀施设不同的法门，我们可以知道，最后的会归一定是一个方向的。所以我们从一佛乘的思想来谈一谈念佛跟止观的相互关系。这个是我们这次讨论的重点。
37、你要从信仰式的念佛提升到智慧引导式的念佛!
蕅益大师在《弥陀要解》，把我们念佛的人，大方向分成两种的类型:一种是属于事持，一种事相式的念佛;一种是理持，就是他在念佛当中带有理观智慧的引导，这两种。
我们刚开始念佛，一般人在接触净土法门都是先修事持的。事持的特点，就是我们依止一念的信仰，我们刚开始会相信阿弥陀佛的功德是无所不在的，也相信阿弥陀佛他一定可以救拔我们。所以我们的心跟佛号接触的时候，那一念信仰的善念，就创造一种念佛的力量出来。
当然这个时候，内心当中没有观照的智慧。这会产生两种过失:
第一个，我们所念的佛号不得坚固。信仰式的修学，你的心是完全寄托在你一念妄想的情绪上，因为你对妄想没有调伏力，没有调伏力你就只好夹带妄想来念佛。妄想我们前面说过很多次了，它一定会受到感受的牵动，而感受一定受到业力的主导。
所以当你的善业起现行的时候，当你身心是安稳状态的时候，你可以把佛号念得不错。但是当你的生命走到罪业现前的时候，走到生命谷底的时候，你的佛号就提不起来了。因为你夹带妄想来念佛，妄想是变化的，所以妄想它会给你一个很高亢情绪的信仰，它也会给你一个很低落的情绪来障碍你。
所以你刚开始在事持的时候，你会觉得你念佛的功夫，有时候好，有时候不好，就落入一种波浪式的不稳定式的念佛。就这样的一个念佛的情况，你一路走过来，走了几年，总觉得修行一直上不了路。这是第一种情况，不得坚固。
第二个，不得圆满。因为你带有感情性的念佛，你有时候是皈依心很强，有时候皈依心很差，因为没有这种善巧智慧的引导，你这个佛号就不能达到波罗蜜。你所念的佛号在本质方面都是生灭性的、有漏的，只有少数偶尔跟道心相应、跟菩提相应、跟净土相应，所以你的佛号质量太差了。没有波罗蜜的力量，没有智慧引导，就这两种过失，使你的佛号不得坚固，不得圆满。
所以当我们从一种信仰式的念佛，带有感情妄想的念佛，开始提升到一种除了信仰以外多了一分智能的观照——带有理观性的念佛，这个就是所谓善根式的念佛。善根式的念佛，尽管你是在妄想的当中，但却可以调伏妄想，可以引导妄想，让我们所有的佛号更为坚固，更为圆满。
这种信仰式的念佛跟智慧引导式的念佛，佛陀在经典当中讲了一个譬喻来加以说明。这两者有什么差别呢?
佛陀说:在恒河的一边，有两个牧牛人，他们各自领着一群牛在吃草。时间久了以后，这边的草也吃得差不多了。两个人就商量，我们应该把牛群赶到恒河的另一边去，那边有更加新鲜肥美的草来继续供给牛群。
那么第一个人，他在赶牛冲过恒河的过程当中，没有善巧。他就拿着牛鞭一路地打牛，不能念要他念，不能专要他专，用强迫式、信仰式的方式，把牛群给赶过去了。但是，毕竟牛是不会游泳的，所以絶大部分的都在过恒河时陷入水中死掉了。只有少数强壮的牛到达了对岸。这是第一种情况。
第二个牧牛人，他有智慧的善巧。他首先在恒河当中找到一个最短的距离，把牛分成三类:强壮的牛、中等的牛跟最虚弱的牛。他把强壮的牛放在前面，稍微用鞭子打一下，这些强壮的牛一下子就冲过恒河。
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